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  >>风水理论和流派
 随着晋室东渡,中原世族避乱江南,中国政治、经济、文化中心转移到南方。风水也在多山的东南地带大显身手,实践使风水大大发展,并形成一定的体系和流派。
一门新理论的形成总要以现存的理论作为进步的前提条件。风水理论在唐宋的形成,与隋、唐、宋三代的科技发展密不可分。对于天空中各大星座作了详细描述,给风水与天地相寻应有了便捷的材料。大天文学家一行和尚对磁偏角的叙述,给风水罗盘的发明以重要启示。李淳风和一行也因此被后世风水术士尊为一代宗师。
佛道两教在中国的风行,其神秘性和风水不谋而合,互相渗透,尤其道教徒对“气”的热衷,使“气”说成为后期以风水理论的核心。一些著名道士又多是风水大师,这我们可以从现存的古庙古寺的建设得到认证。
在佛道风行的基础上,崛起的宋明理学,以儒为表,以释道为里。周敦颐的太极图说,张载的气说,朱熹的理说,学潮澎湃,动摇了风水理论的五行说,代之以阴阳之气说,以及八卦学说,不仅没有断绝风水来日方长根基,反而促使风水理论有了新的发展。并形成了以江西、福建为中心的两大流派。
清人赵翼《陔余丛考》总结说:“一曰江西之法,肇于赣州杨筠松、曾文迪、赖大有、谢子逸辈,其说主于是星卦,阳山阳向,阴山阴向,纯取五星八卦,以定生克之理”。
当宋明理学发展到极点以后,风水也达到登峰造极了。上至皇宫,下至平民,无处不言风水。风水理论由官方学术团体加以正规化,编篡传世。
明清时期,风水理论又演变成承继江西刑法和承袭福建学派的理法。
形法又称峦头。其理论认为:“气者,形之微;形者,气之着。气隐而难知,形显而易见。经曰:地有吉气,土随而起,化形之着于处者也。气吉形必秀润、犄达、端庄;气凶,形必粗顽、欹斜、破碎”。所以,形法风水家发现气的吉凶顺逆,从而对此所作出判断。由此在抽象的“气”与自然环境具体形态之间建立了沟通的桥梁。
理法又称作理气。认为“地径是山川,原水形迹之可风,天纪是气候,未有形迹之可窥,故必罗经测之,定其位而察其气……阅冈峦而审龙定气,验地足之开类,鉴砂水之吉凶,”所以,理法风水实践主要是依靠罗经这一专门工具的。
从形法和理法的情况来看,明清风水理论并没有新的理论建树,只是对唐宋理论的发挥和应用。
我们今天所能见到的风水也只是掩满灰尘的风水了,以致学者也不愿敝帚自珍。但欧美学者的科学态度不能不令我们震惊:我们当用科学的圣水对风水“自将磨洗认前朝”。
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